周一至周日 8:00-22:30(免远程费):
学术咨询:400-888-7501 订阅咨询:400-888-7502
征稿授权 运营授权
其时方位:中文期刊网 > 论文资料 > 教育论文 > 教育教育论文 > 正文
教育教育论文( 共有论文资料 156 篇 )
引荐期刊
抢手杂志

华人数学学习者现象回忆反思与前瞻

2013-05-20 10:39 来历:教育教育论文 人参加在线咨询

亚洲四小龙兴起之时已有学者提出,华人学习现象或会和“儒家办理办法”有关。另一方面,在1987年《年代杂志》封面故事“新聪明一族”中亦提出了儒家文明,文中把儒家及释教传统区分开来,指出“遭到儒家文明激烈影响的亚洲国家———如日本、朝鲜、我国、越南———的移民体现较好。相比之下,……崇奉释教较温文文明的老挝人和柬埔寨人就稍差劲些了”。尽管其时释教部分较多关怀归于元始乘释教的东南亚国家,但后来已扩展到整个东南亚区域。Stevenson和Hiebert等人亦说到亚洲人(其时比较集中看日本人)受儒家文明影响,并将尽力(effort)———才干(a?bility)作为东西方的一个反差。

东方人侧重尽力、西方人重视才干是简化了的定论。受此影响,首笔者前期的一些论文也用过“华人究竟是较聪明些仍是只不过是较勤力些”这一类标题。无论怎么,“儒家文明”开端进入论题,也就呈现了“儒家文明圈(CHC,Con?fucianHeritageCulture)学习者”这个名词。“儒家”这个观念也就悄悄地走上了前台。抽象言之,它包含两岸四地、日本、韩国、新加坡等地,但的确指哪些区域仍有待商讨。例如,在首届东亚数学教育会议上,一位新加坡与会者不同意新加坡归于“儒家区域”,因它是一个多种族国家。Hatano&Inagaki也以为我国和日本的数学讲堂大有差异。一起,咱们也不能承认香港,这个深受西方文明影响的区域应否视作一个“儒家区域”。而当传统文明在五四运动(“打倒孔家店”)及后文革时期被炸毁时,咱们也很难解说我国内地的状况了。难怪如有学者指出“咱们找我国人找错了当地”。

我国文明与考试文明

关于任何社会现象,学者们寻觅其文明依据是天经地义的工作,惋惜“儒家文明圈学习者现象”一旦被冠以“儒家”之名,一些人又误解儒家思维是我国的干流文明,所以呈现一些错摸。首要,咱们要知道我国(就算以我国内地而言)有23个省、56个民族。不同的地域(如新疆、西藏、内蒙古、甘肃等地)受儒家思维影响的程度有异。就算咱们局限于“华夏文明”,从地理上也不容易承认那儿是“华夏”,究竟是今日的华中(两湖)?古代的太原(山西)?黄河文明仍是更早的长江文明呢?

在儒家思维之外,我国文明也遭到墨家、道家、释教和其他传统的影响,儒家思维亦跟着年代而更新,①并与其他学派的思维相结合,如阴阳五行、法家、道家、佛家等。咱们曾花了不少篇幅企图弄清这些观念。其实,儒、释、道、法、墨等对教育均有其启示,如道家的“无”、禅宗的“悟”等(于科学范畴,法、墨尤然),不过其间心思维在有些部份是南辕北辙。故此,有人指出,许多对教育(乃至经济)的解说有“过份儒家化”之嫌。广而言之,是否真的存在着“文明X→行为Y”的因果联络呢?而“思维X→文明Y→社会行为Z”的联络更悠远。

一些学者将华人学习者的现象归因于儒家思维,以为儒家思维信任“游刃有余”、“游刃有余”,重视现世功业和以学业成果报爸爸妈妈恩、光耀门楣等。在历史上,咱们乃至能够看到儒家思维变成了控制阶级的管治东西(所谓“阳儒阴法”、“内用黄老、外示儒术”)。与其说儒家思维导致华人的优异学术成果,为控制意图而设的“科举考试文明”对社会成果取向的影响远比儒家文明深远得多。明代之“陈腔滥调文明”也便是考试文明的产品。考试(科举)本来有其正面的社会效果,便是理论上,要进入上层社会(当官),不完全只能透过世袭,普罗群众也可透过相对公正的考试,为这个宗族“翻身”,给与一般人向上社会活动的时机。但与此一起,它也为学习加进了“利害联络”(“今之学者为人”),并且要注意的是,在古代,只要期望当官的少量才需求承受考试的洗礼,一般的农人、商人,大可“逍遥试外”。今日的状况就不同了,所有人均须经过考试才干进入社会,进一步加剧了考试的压力。我国数学中由官学身世的人其实不算太多,反而在光芒年代,如宋元四杰等不少均于“非干流教育系统”(如道观、山人)中得到传承。宋代书院(其传统下接到清末民初)的呈现便是要构成建制以外的清流。再者,常为人津津有味的“游刃有余”、“游刃有余”、“万般皆下品、唯有读书高”、“将相本无种,男儿当自强”等并非出自儒家论著,而“书中自有黄金屋”正是出自皇帝手笔(宋真宗《劝学诗》)。咱们不敢立刻就说他正是要诱使“全国英才尽入吾彀中”,但不可讳言,这些文明取态与帝皇控制之术有不可分割的联络。其时,咱们又是否在假借孔夫子之名,把考试的“紧箍咒”愈拉愈紧?

寻觅有用的教育:由“入法”到“出法”

有些学者提议,咱们应暂把上面的议题放下,把注意力转向寻觅华人区域中不论其文明来历(不论它是儒家、道家、东方抑或西方)、不同区域对有用教育的启示。这儿仅指文明上的“应然”,而不是在遍及地施行的“实然”。这大略存在两个方向。一是讨论古代我国人怎么学习和怎么学习数学,企图寻觅一些有用的教育办法,另一是看我国内地为主现行一些好的做法。对我国古代算经的剖析中外皆如漫山遍野,但咱们所知道古代我国人实践怎么做数学、学数学、教数学乃至考数学的办法不多,首要论说集中于萧文强的几篇文章,傍边亦带出了一些启示。但一旦测验寻觅“我国式教育法”时,又牵涉到上面的问题,我国那么大,是哪部分的我国、哪个年代的我国?学习(数学)办法是否是一种人类较为一般的东西?测验寻觅“我国式学习法”亦或“我国式教育法”是否是某程度的民粹主义?

跟着清末西洋书院的引进,咱们可进一步问,如果说今日华人(数学)学习成果上凌驾于西方,是受惠于传统的我国教育形式仍是西方的教育思维?再推前一点,现时遍及在课程和讲堂上存在的数学是西方的数学,仍是“国际的教育”?这其间又有多少的我国的成份?抑或明清以来关于“源”和“流”的争辩,便是说西方数学及历法,其源是我国,由我国传到西方(包含阿拉伯)转个弯再传回我国。是耶非耶?这些又是另一组甚多历史学家讨论的风趣课题。又或许,犹如中提出的想象:今日华人数学的成果可归因于用我国传统的某些学习办法(如考试导向),至于学习,哪管是我国式仍是西方的数学。

在线咨询
引荐期刊阅览悉数
.